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  • 宗密论“圆觉”

    。有拂尘看净，方便通经；有三句用心，谓戒定慧；有教行不拘而灭识；有触类是道而任心；有本无事而忘情；有籍传香而存佛；有寂知指体、无念为宗。遍离前非统收，俱是象体上之诸宗，不出定慧、悟修、顿渐。无定无慧，...有三种，勘契须同者，西域诸贤圣所解法义，皆以三量为定：一比量，二现量，三佛言量。量者，如度量升斗、量物知定也。比量者，以因由譬喻比度也，如远见烟，必知有火，虽不见火，亦非虚妄。现量者，亲自现见，不假...

    潘桂明

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01091571335.html

  • 西藏传本摄大乘论（初分）

    ，或云如任运后灭，此为无性释论所已解者。其他如灭定有心意识不成一段，或出多因，或出一因，或多因与一因并举。赖耶共相不灭一段，或但共结难断一颂，或并有诸瑜伽师一颂。又以对读而知。凡此种种皆可见论文以传者...本，其源流自极相近。陈隋两译灭定段皆不举一因，又相类似，而俱属先出者。至于魏译本与西藏本共相段皆无第二颂，灭定段或无多因或有而不全，又大致相类也。至于立名释义，则藏本与隋陈诸译又时见一致焉。以藏本之...

    吕澂

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08410471716.html

  • 西藏传本摄大乘论

    　后灭，此为无性释论所已解者。其它如灭定有心意识不成一　　段，或出多因，或出一因，或多因与一因并举。赖耶共相不　　灭一段，或但共结难断一颂，或并有诸瑜伽师一颂。又以对　　读而知。凡此种种皆可见论文以...定段共相段皆二诵合本，其源流自极相近。陈隋两译　　灭定段皆不举一因，又相类似，而俱属先出者。至于魏译本　　与西藏本共相段皆无第二颂，灭定段或无多因或有而不全，　　又大致相类也。至于立名释义，则藏本与...

    吕澂

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08410471717.html

  • 四法印讲记（七）

    识在长劫中安住，但是到引业穷尽时，忽然出定，心识现行，堕入下界，这是临时速疾迁变的例子。由“心识临时迁变”可推出心识是刹那灭的法。 【具有从等无间缘、所缘缘等四缘的种种不同因中而迁变，】...，内心傲慢、不恭敬、凶狠、冷漠，也会立即表现出同类的丑陋相貌。总之，一切相貌随心转、随心变。 丑女改容的公案： 《贤愚经》上有个公案，是讲波斯匿王的摩利夫人生了一个女儿，叫做金刚，长相...

    益西彭措堪布　讲授

    |四法印|无常|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/05/16395573827.html

  • 阿毘达磨俱舍论叙

    经部则无心无色而有种子，　　心种依色，色种依心，无色由心生，心与心所更互为依。灭　　定由身起，定内五根，带种出定，其异师者说灭尽定，犹有　　细心。有部中有，种果中闲　　18页　　，有芽相续，大德逻摩，中...部，别实有体。遮未来心，能令不起　　。要知定前违余，令余不定，假立定名，出后入前，法无容　　住。　　寿，非若有部，别实有体。能持识暖。要知业住引势，　　假得寿名。　　四相，非若有部，别实有体。诸行有为...

    欧阳竟无

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07112074033.html

  • 心经略说-黄念祖老居士主讲

    就是世尊，就是佛）释迦牟尼佛从三昧起，出定后就告圣观自在菩萨说：‘善哉！善哉！’两个善重覆说，表明世尊非常赞叹。佛又说：‘善男子如是如是。’（善男子就是... 　　《心经》是一切众生出苦慈航 　　一、心经两种形式 　　在我国广泛流传家喻户晓的《心经》，是唐代大德玄奘法师的译本。它的格式不同于其它经典，它前面没有如是我闻这一段证信的序分，结尾也没有大家...

    佚名

    论坛精华

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23051576254.html

  • 【般若波罗密多心经】浅释--净慧法师（末法众生必读之一）

    ”不是眼睛看，是我们的身体进入禅定时，我们的神识观察的世间的事物，是“照见”；“五蕴”是“色、受、想、行、识”。在定的境界上，连名字都不可得。他进入禅定中，一念就出定。进入禅定只是身体在无限畅快，一句...出来后，看到的这个世界就是大火等，所以人、法不空，“六道”不尽，法中无我，才能回家乡，法中有你才受五行所控。“诸相非相，即见如来”，我们看到出定的人，对这个世界的事物如何去面对，好事让给别人，好事是别人...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23073376375.html

  • 华严宗的思想及其教判

    门，故须立寄显之说。 　　这里所说的同教，是指海印定内的法门，所以叫做「定内同教」。其名目虽同三乘，但其义理也是无尽的一乘教。另一方面，世尊出定，至鹿野苑，从《阿含》乃至《法华》、《涅槃》的末教...。唯天台智者大师约早于华严法藏大师百年之谱，所以天台的判教，不涉「唯识」与「禅」。而无「禅」，不足以摄「杂念」；无「唯识」，则无以救「性空」的偏枯。于此，则华严略优。据武则天《大周刊定众经目录》所载，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05593478958.html

  • 天台宗学派纲要1

    所以在法华经一开始，佛先住于法华三昧中，待他安祥出定后，便宣讲佛陀一生教法最根本的胸怀，即要众生在现有学佛之基础上都要再跳一步，以成为度人度己的菩萨为目的。一般而言，佛陀以苦集灭道四圣谛教导众生，随法而...投入之途境的佛家存有学真实知见的知识体系而言，观缘起法的学问是在操作中获得的，是搭在止定修持的真实经验中提炼出的观点，随著经验的具体性个别性，及其表达的语言使用之独立独特性，它的多样性是必然的。固然佛家...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/23060581857.html

  • 华严宗思想源流

    所含之观法上，法藏又由各教 能断之惑与能证之果分别小始终顿圆五教；还有从如来初成道于菩提树下定中说法（华严经中的不离本座七处八会，一说七处九会的对诸天神佛的说法），与出定之 后应机教化的四十年说，分作...大。’又问：‘玄奘大师所译六百卷大般若经岂比不上六十卷华经？’孙氏答：‘华严经是阐明法界（宇宙）事事物物无穷 的缘起相生并且又彼此圆融无碍的无上宝典。它包括一切佛法的法门，且于其中任一门中，都可演化出...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/20102184350.html
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